中新社北京8月22日電 題：法國(guó)漢學(xué)家宗樹(shù)人：“大同”思想如何聯(lián)接西方文明？

　　作者 秦詩(shī)言

　　2024年恰逢中法建交60周年，作為東西方文明的重要代表，中法歷來(lái)相互欣賞、相互吸引。法國(guó)漢學(xué)家宗樹(shù)人(David A. Palmer)近年來(lái)熱衷探索中華文化中“天下大同”思想的更廣泛意義。如何從大同的角度出發(fā)理解世界？近日，圍繞大同、小康和家國(guó)理想等話題，他接受了中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪。

視頻：【東西問(wèn)·漢學(xué)家】法國(guó)漢學(xué)家宗樹(shù)人：“大同”思想如何聯(lián)接西方文明？來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)

　　從父親的“中國(guó)書(shū)架”接觸儒家思想

　　宗樹(shù)人告訴記者，或許是冥冥之中的緣分，他在成長(zhǎng)過(guò)程中和中國(guó)結(jié)下不解之緣。他在加拿大多倫多長(zhǎng)大，生活和學(xué)習(xí)的地方住著很多華僑華人，所以他對(duì)中國(guó)并不陌生。

　　宗樹(shù)人的父親是一位歷史教師，書(shū)架上有《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等。14歲時(shí)，宗樹(shù)人便喜歡翻閱書(shū)架上的中國(guó)典籍，由此逐漸對(duì)儒家與道家思想產(chǎn)生興趣。課余他也會(huì)去觀看中國(guó)文化表演和展覽?？吹搅宅槤M目的工藝品和中國(guó)商品，他覺(jué)得很不可思議。

　　20世紀(jì)80年代末，在讀大學(xué)期間，宗樹(shù)人決定學(xué)中文。大學(xué)畢業(yè)后，他選擇去四川成都當(dāng)兩年英語(yǔ)老師。在成都，他收獲了愛(ài)情，也愛(ài)上中國(guó)文化，在中國(guó)成家立業(yè)，并對(duì)這片土地產(chǎn)生了更深的感情。

　　沉浸于中國(guó)文化的宗樹(shù)人給自己取了中文名字。他表示，自己的英文名Palmer有棕櫚樹(shù)的意思，而英文后綴“-er”表示職位和身份，那么Palmer就是“棕樹(shù)人”。由于中國(guó)沒(méi)有“棕”這個(gè)姓氏，所以他和妻子商量后改為“宗”，叫“宗樹(shù)人”?！拔液芟矚g這個(gè)中文名字，因?yàn)樗馕吨駱?shù)木一樣成長(zhǎng)，用信念和宗旨來(lái)樹(shù)立人生?！彼f(shuō)。

　　中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)從小康走向大同的趨勢(shì)

　　《禮記》是儒家經(jīng)典，其中《禮運(yùn)·大同》更是膾炙人口的名篇，尤其是“小康”“大同”思想，為人們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)?！按笸敝鲝垺按蟮乐幸?，天下為公”，是和諧社會(huì)的最高愿望；小康主張“禮義以為紀(jì)”“刑仁講讓?zhuān)久裼谐！薄?/p>

　　宗樹(shù)人認(rèn)為，《禮記》所描述的大同社會(huì)中，人們沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，共同擁有天下。杰出的人得到重用，老年人得到照顧，弱勢(shì)群體得到保障。這里人人平等，沒(méi)有欺詐、盜竊、爭(zhēng)斗，社會(huì)安定且祥和。對(duì)于小康，宗樹(shù)人則認(rèn)為，小康以“小”為尊，人們各安其命，以關(guān)心自己的親人為核心。

　　在宗樹(shù)人看來(lái)，中國(guó)為民眾提供良好的生存環(huán)境，這樣人們就可以去更好照顧孩子，關(guān)心父母，“可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)目前處于儒家所說(shuō)的小康”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的集體意識(shí)在增強(qiáng)，形成一個(gè)共同體，擁有共同的利益和福祉，呈現(xiàn)出從小康走向大同的趨勢(shì)。

　　一直以來(lái)，大同思想被認(rèn)為既能對(duì)不同民族產(chǎn)生文化吸引力，同時(shí)又對(duì)不同民族的融入有包容力。對(duì)此，宗樹(shù)人認(rèn)為要從思想與行為兩個(gè)維度看待。

　　從思想上看，他認(rèn)為，這個(gè)概念極具吸引力，因?yàn)椤疤煜乱患摇笔侨祟?lèi)的夢(mèng)想。當(dāng)中國(guó)的大同思想遇見(jiàn)其他思想文化，例如和平主義與世界主義等，能產(chǎn)生思想與情感的共鳴。人們逐步意識(shí)到，盡管?chē)?guó)家和民族不同，但人們內(nèi)心深處擁有共同的愿望。

　　從行為上看，宗樹(shù)人表示，中國(guó)人向來(lái)禮貌待人，不僅用君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，也將對(duì)方視為君子。中國(guó)人通過(guò)和其他國(guó)家及民族的人禮儀來(lái)往，雙方在不知不覺(jué)中產(chǎn)生一種“行為共振”，從而引起情感上的共鳴，這也是中國(guó)人知行合一的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　大同思想與西方文明產(chǎn)生聯(lián)接

　　古希臘哲學(xué)家第歐根尼說(shuō)：“我不是雅典人或希臘人，我是一個(gè)世界公民?！弊跇?shù)人認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)這一言論是特立獨(dú)行的，而現(xiàn)在這是每個(gè)想要了解世界的人所需的思想?！巴瑯舆€有斯多葛學(xué)派，倡導(dǎo)世界主義，其觀點(diǎn)與‘修身齊家治國(guó)平天下’相似，認(rèn)為人類(lèi)一體，每個(gè)人都是人類(lèi)大家庭中的一員，個(gè)人與人類(lèi)整體的關(guān)系優(yōu)于民族和國(guó)家的關(guān)系?！彼f(shuō)。

　　宗樹(shù)人舉例說(shuō)，康德提出了永久和平的理念，他和孔孟思想實(shí)質(zhì)是大相徑庭的，但又在特定的政治話題上很相像——儒家提出了未來(lái)社會(huì)是“大同世界”，而康德也樂(lè)觀地認(rèn)為世界最終將會(huì)走向永久和平。

　　在西方文明史中，有一些思想與中國(guó)的大同思想有著相似之處。尤其是在19世紀(jì)末，歐洲涌現(xiàn)各種各樣的世界主義思潮。在此期間，法國(guó)社會(huì)主推自由、平等和博愛(ài)。在宗樹(shù)人看來(lái)，通過(guò)探索與其他國(guó)家和民族類(lèi)似的文化思想或者公民理想，大同思想可與西方文明產(chǎn)生聯(lián)接。

　　“西方社會(huì)重視多元和多維度的思考方式，認(rèn)為世界呈多元化，有不同群體、不同意見(jiàn)以及不同個(gè)性，所以不能只講其中之一。所以大同思想面對(duì)的是如何把‘一’和‘多’互補(bǔ)。”宗樹(shù)人認(rèn)為，在處理多元化的問(wèn)題上，中國(guó)在歷史上的經(jīng)驗(yàn)豐富，能接納吸收不同文化和方言，求同存異，且相互尊重?！氨热缯f(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，可以與資本主義制度相結(jié)合，形成資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；與社會(huì)主義制度相結(jié)合，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義相結(jié)合，兩者并不沖突，這是中國(guó)互補(bǔ)思維模式的杰出體現(xiàn)，西方社會(huì)可以從中學(xué)習(xí)。”他舉例說(shuō)。

　　今天，面對(duì)變亂交織的世界，“大同”思想更能為全人類(lèi)凝聚共同前行的精神合力與共同價(jià)值取向。宗樹(shù)人認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)和平、責(zé)任意識(shí)、可持續(xù)與和諧發(fā)展的呼吁，讓構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是建設(shè)公正世界秩序的關(guān)鍵，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的理想追求。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 宗樹(shù)人(David A. Palmer)，香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)學(xué)者，精通法語(yǔ)、英語(yǔ)和中文。主要研究范疇為中國(guó)近現(xiàn)代歷史、文化與宗教，并將其研究視野置于亞洲各地，借此建立跨亞洲的研究框架。宗樹(shù)人的著作《夢(mèng)道華山》榮獲香港大學(xué)社會(huì)科學(xué)院頒發(fā)的杰出研究成果獎(jiǎng)。