中國戲曲學(xué)院梅蘭芳藝術(shù)研究中心19日在北京正式掛牌成立，著名京劇表演藝術(shù)家、梅蘭芳之子梅葆玖擔(dān)任該中心的名譽主任。

　　該中心將每月邀請國內(nèi)外著名戲曲表演藝術(shù)家和戲曲研究學(xué)者進(jìn)行公益性的梅蘭芳藝術(shù)講座，編撰《梅蘭芳全集》、《梅蘭芳全書》，盡可能全面而完整地搜集整理梅蘭芳的著述、文稿和梅派演出劇目文本；搜集收錄梅蘭芳的聲音、圖片和影視資料，進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，建成梅蘭芳藝術(shù)數(shù)據(jù)庫。計劃組織拍攝《梅蘭芳》大型文獻(xiàn)片，形象生動地展現(xiàn)梅蘭芳先生的藝術(shù)人生。舉辦梅蘭芳藝術(shù)沙龍，為熱愛京劇、關(guān)心京劇事業(yè)的戲迷票友提供學(xué)習(xí)、交流和切磋的場所。梅蘭芳藝術(shù)研究中心還將與北京市組建的跨國演藝集團合作，舉辦梅蘭芳國際藝術(shù)節(jié)。

　　同日，由中國戲曲學(xué)院主辦的“梅蘭芳與京劇的傳播——第五屆京劇學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在北京閉幕。

　　中國戲曲學(xué)院黨委書記張凡表示，梅蘭芳與京劇的傳播是京劇界、學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的課題，本屆研討會選擇這一主題，不僅充分體現(xiàn)了京劇學(xué)深層發(fā)展的研究態(tài)勢，也具有其獨特的文化價值和學(xué)術(shù)意義：第一，通過梅蘭芳研究可以探索中華民族的文化品格、傳統(tǒng)美學(xué)和時代精神；第二，通過梅蘭芳研究可以推動戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承；第三，通過梅蘭芳研究可以探索傳統(tǒng)戲劇表演人才培養(yǎng)模式；第四，通過梅蘭芳研究能以梅蘭芳精神促進(jìn)京劇藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　梅葆玖的發(fā)言《從<梅蘭霓裳>論梅派的“中和之美”》全面論述了梅派的藝術(shù)特色。他坦言，縱觀父親一生，對京劇的發(fā)展和改革有成功也有失敗，成功之處，他在一直堅持深入，失敗的地方他一定善聽逆耳，堅決改正，他的革新成功之處，幾乎都是在京劇本體唱、念、做、舞方面的革新。例如，他用了近二十年的功夫，繼承了王瑤卿先生之后，表演上創(chuàng)立了青衣與花旦之間的花衫的新行當(dāng)，在表演程式中大大增加了舞的分量和作用，比如嫦娥奔月的飄帶、水袖，黛玉葬花中的花鐮舞，霸王別姬的劍舞，西施中的羽舞等。

　　梅葆玖回憶，父親也有過不當(dāng)?shù)膰L試，比如他的時裝戲，那時候都是短的，沒有水袖，后來他說我演這個戲唱慢板的時候手沒法放，身段也用不上，可是又不能夠用戲里的那種身段，因為是時裝戲，所以后來他就沒有再過多演當(dāng)時的時裝戲，后來他就不演了。

　　梅葆玖認(rèn)為，父親一生的實踐都是經(jīng)過成功失敗的反復(fù)來做的。所以現(xiàn)在我們做關(guān)于《梅蘭霓裳》的版本演出，從策劃、排練、演出和課堂教學(xué)緊密相連、同步進(jìn)行。它不同于普通意義上的戲劇舞臺表演，它再現(xiàn)了我父親到我，再到我的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)生還那樣繼承。我們用在京劇舞臺上三維形象，然后輔導(dǎo)我們高科技的手段用來唱、念書、做、打、舞推動了發(fā)展，我父親一向都主張革新，所以照這個做法如果我父親活著的話他一定非常歡迎，一定會帶頭把這個事做好。舞臺三維虛擬設(shè)計的思想必須和舞臺布景結(jié)合起來，有虛有實，天衣無縫，用三維的動畫制作的影像跟舞臺虛擬結(jié)合起來，營造渾然一體的舞臺三維虛擬景觀，這也是中和之美的表現(xiàn)。

　　為期三天的京劇學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會吸引了眾多不同地域、不同文化背景的專家學(xué)者的普遍關(guān)注和參與，國際化特點愈加明顯，諸位專家學(xué)者就“梅蘭芳與京劇的傳播”這一主題撰寫了一批價值很高的學(xué)術(shù)論文，如來自美國夏威夷大學(xué)的梅蘭芳研究專家魏莉莎撰寫的《梅蘭芳在夏威夷影響與傳播的分層》深層次剖析了梅派藝術(shù)在夏威夷的傳播與發(fā)展，傅謹(jǐn)教授撰寫的《齊如山和梅蘭芳之關(guān)系二三題》以全新角度論證了二人之間的關(guān)系，法國第三大學(xué)巴紐教授是西方世界研究梅蘭芳最早也最具學(xué)術(shù)影響的專家，梅蘭芳紀(jì)念館副館長吳開英對有關(guān)梅蘭芳的京劇史料有新的發(fā)掘等。